网上有关“描述古代天文现象的文言文”话题很是火热，小编也是针对描述古代天文现象的文言文寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。
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1. 有没有记载古人对昼夜现象认识的文言文
在古人看来，自然是神秘的，天体是神秘的，在整个宇宙中有神秘的力量在主宰人世。
各种自然现象都有司管的神祗，并给这些神祗命名，如： 风师 名 飞廉 雨师 名 屏翳 云师 名 丰隆 日御 名 羲和 月御 名 望舒 中国是世界上最早进入农耕生活的国家之一，农业生产要求有准确的农事季节，所以人们自然要十分精勤的观测天象，古代的天文知识由此得到发展。 甲骨卜辞中已经有关于日食和月食的记载。
《尚书》、《诗经》、《春秋》、《左传》、《国语》、《尔雅》已有关于星宿和天象的记录。《史记》中专门列有《天官书》、《汉书》里也列有《天文志》，这是专门论述和记载天文现象的篇章。
我们现在了解一些古书中常见的天文基本概念，对于提高阅读古书的能力无疑是有帮助的。 七政（七曜）：日月和金木水火土五星的并称。
金木水火土是古人实际观测到的五颗行星，它们又称五纬。 金星：古曰明星，又名太白，其光色银白，且亮度特强。
《诗经·郑风·女曰鸡鸣》“子兴视夜，明星有灿”，《陈风·东门之杨》“昏以为期，明星煌煌”，说的就是金星。金星黎明见于东方叫启明，黄昏见于西方叫长庚。
《诗经·小雅·大东》“东有启明，西有长庚”，说的也是金星。 木星：古名岁星，也叫岁。
岁星十二年绕天一周，每年行经一定的星空区域，所以根据岁星的行程可以纪年。 水星：也叫辰星。
火星：古名荧惑。 土星：古名镇星或填星。
岁差：由于太阳和月亮的引力对于地球赤道的微小影响，使地轴在黄道轴的周围作圆锥形运动，慢慢向西移动，约二万六千年环绕一周，同时使春分点以每年50.2角秒的速度向西移行。这种现象叫做岁差。
我国最早定出较为精确岁差值的是晋代的虞喜，得出“五十年退一度”的结论，使我国的历法较早地区分了恒星年和太阳年。最早计算岁差的历法是祖冲之的《大明历》。
三垣：紫微垣，太微垣，天市垣。在黄河流域见北天上空，以北极星为标准，集合周围其他各星，合为一区，叫紫微垣。
古人认为紫微垣是天帝之座。在紫微垣外，星张翼轸以北的星区是太微垣。
房心尾箕斗以北的星区是天市垣。杜甫《秋日送石首薛明府》：“紫微临大角，皇极正乘舆。”
大角，北天之亮星，古人以为是天王座。 宿（xiù）：星的位次，这个概念不是指一颗一颗的星星，而是表示邻近的若干个星的集合。
二十八宿（舍、星）：二十八个星区。古人观测日月五星的运行是以恒星为背景的，恒星之间相对的位置比较稳定，可以利用它们来观测日月五星的运行所到的位置。
古人经过观测，先后选择了黄道赤道附近的二十八个星宿（都是恒星）作为坐标，称为二十八宿，即： 东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕。 北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。
西方白虎七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。 南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
古人把每一方的七宿联系起来想象成四种动物，这就是四象。（与西方人将星座联想为动物的形象相类似。）
与二十八宿有关的文学作品有： 《诗经·豳风·七月》：“七月流火。” 《唐风·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。”
“三星在隅。”“三星在户。”
《毛传》：“三星，参也。三星在天，可以嫁娶矣。”
《郑笺》：“三星，谓心星也。” 近人研究，认为此诗三章所言三星，是指一夜之间，时间不同，三个星座顺次出现。
首章“三星在天”，指参宿三星；二章“三星在隅”，指心宿三星；末章“三星在户”，指河鼓三星。上述三星是天空中明亮且接近的三颗星。
《小雅·渐渐之石》：“月离于毕，俾滂沱矣。”《毛传》：“毕，噣也。
月离阴星则雨。”下弦月入毕，在西周时为孟秋多雨之季。
《小雅·大东》：“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。”《正义》：“箕 、斗并在南方之时，箕在南而斗在北，故言南箕北斗也。”
《鄘风·定之方中》：“定之方中，作于楚宫。”《毛传》：“定，营室也。”
《集传》：“定，北方之宿，营室星也。此星昏而正中，夏正十月也。
于是时，可以营造宫室，故谓之营室。”营室是壁宿和室宿的名称。
《左传》：“龙尾伏辰。”“日在北陆而藏冰，西陆朝睹而出之。”
北陆即虚宿，古时东至点之所在。西陆即昴宿，俗名七姐妹星团。
昴与毕秋时同见于夜空。昴毕间为天街，主国界，街南为华夏之国，街北为夷狄之国。
所以古人又常用昴毕星宿来关心战争。昴宿别名旄头。
《尚书》孔传：“月经于箕则多风，离于毕则多雨。”箕风毕雨一词来源于此。
《论衡》：“荧惑守心。”火星居于心宿。
王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射斗牛之墟。”斗牛二星相近。
邹阳《狱中上梁王书》：“太白食昴。”金星遮住昴宿。
苏轼《前赤壁赋》：“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。” 杜甫《赠卫八处士》：“人生不相见，动如参与商。”
参在西，商在东，不能同时出现在空中。 张衡《思玄赋》：“观壁垒于北落兮。”
李白《司马将军歌》：“北落明星动光彩，南征猛将如云雷。”北落师门之简称，亮星，象征防守北方的羽林军门。
古长安北门称北落门。 韩愈《三星行》：“我生之辰，月宿南斗，牛奋其角，箕张。
2. 谁能推荐一本关于天象的书"通志天文略"亦称"丹元子步天歌"。这是你可以多加研读的天文著作，"天文略"有趣的地方在於作者用中国特有的七言诗歌形式编撰而且句句押韵。从文章字句里可以随著作者的生花妙笔遨游天际，编撰者除了天文知识丰富之外在在证明远古中国的学者，实在是饱读诗书。这种充满中国风味的星空描述方式阅读起来与西方在星象文章的感觉真是大相迳庭。以三垣"天市垣、太微垣、紫微垣"这三垣为主跟角、亢、氐、房、心、尾、箕、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸、斗、牛、女、虚、危、室、壁等等一共二十八宿为辅建构整个中国的天文观。
或者是淮南子一书卷三的"天文训"但是淮南子的天文训较倾向道家思想。描绘的天文观除了空间之外还夹杂时间观念。其中也包含描述阴阳的律吕。..徵生宫，宫生商，商生羽，羽生角，角生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾。。.等等。其推算消息意味浓厚，这类文章深具中国特色与思维我个人也觉得这类的天象古文是值得涉猎的。以上是推荐的两部钜著以供参考。
3. 有没有记载古人对昼夜现象认识的文言文在古人看来，自然是神秘的，天体是神秘的，在整个宇宙中有神秘的力量在主宰人世。
各种自然现象都有司管的神祗，并给这些神祗命名，如： 风师 名 飞廉 雨师 名 屏翳 云师 名 丰隆 日御 名 羲和 月御 名 望舒 中国是世界上最早进入农耕生活的国家之一，农业生产要求有准确的农事季节，所以人们自然要十分精勤的观测天象，古代的天文知识由此得到发展。 甲骨卜辞中已经有关于日食和月食的记载。
《尚书》、《诗经》、《春秋》、《左传》、《国语》、《尔雅》已有关于星宿和天象的记录。《史记》中专门列有《天官书》、《汉书》里也列有《天文志》，这是专门论述和记载天文现象的篇章。
我们现在了解一些古书中常见的天文基本概念，对于提高阅读古书的能力无疑是有帮助的。 七政（七曜）：日月和金木水火土五星的并称。
金木水火土是古人实际观测到的五颗行星，它们又称五纬。 金星：古曰明星，又名太白，其光色银白，且亮度特强。
《诗经·郑风·女曰鸡鸣》“子兴视夜，明星有灿”，《陈风·东门之杨》“昏以为期，明星煌煌”，说的就是金星。金星黎明见于东方叫启明，黄昏见于西方叫长庚。
《诗经·小雅·大东》“东有启明，西有长庚”，说的也是金星。 木星：古名岁星，也叫岁。
岁星十二年绕天一周，每年行经一定的星空区域，所以根据岁星的行程可以纪年。 水星：也叫辰星。
火星：古名荧惑。 土星：古名镇星或填星。
岁差：由于太阳和月亮的引力对于地球赤道的微小影响，使地轴在黄道轴的周围作圆锥形运动，慢慢向西移动，约二万六千年环绕一周，同时使春分点以每年50.2角秒的速度向西移行。这种现象叫做岁差。
我国最早定出较为精确岁差值的是晋代的虞喜，得出“五十年退一度”的结论，使我国的历法较早地区分了恒星年和太阳年。最早计算岁差的历法是祖冲之的《大明历》。
三垣：紫微垣，太微垣，天市垣。在黄河流域见北天上空，以北极星为标准，集合周围其他各星，合为一区，叫紫微垣。
古人认为紫微垣是天帝之座。在紫微垣外，星张翼轸以北的星区是太微垣。
房心尾箕斗以北的星区是天市垣。杜甫《秋日送石首薛明府》：“紫微临大角，皇极正乘舆。”
大角，北天之亮星，古人以为是天王座。 宿（xiù）：星的位次，这个概念不是指一颗一颗的星星，而是表示邻近的若干个星的集合。
二十八宿（舍、星）：二十八个星区。古人观测日月五星的运行是以恒星为背景的，恒星之间相对的位置比较稳定，可以利用它们来观测日月五星的运行所到的位置。
古人经过观测，先后选择了黄道赤道附近的二十八个星宿（都是恒星）作为坐标，称为二十八宿，即： 东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕。 北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。
西方白虎七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。 南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
古人把每一方的七宿联系起来想象成四种动物，这就是四象。（与西方人将星座联想为动物的形象相类似。）
与二十八宿有关的文学作品有： 《诗经·豳风·七月》：“七月流火。” 《唐风·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。”
“三星在隅。”“三星在户。”
《毛传》：“三星，参也。三星在天，可以嫁娶矣。”
《郑笺》：“三星，谓心星也。” 近人研究，认为此诗三章所言三星，是指一夜之间，时间不同，三个星座顺次出现。
首章“三星在天”，指参宿三星；二章“三星在隅”，指心宿三星；末章“三星在户”，指河鼓三星。上述三星是天空中明亮且接近的三颗星。
《小雅·渐渐之石》：“月离于毕，俾滂沱矣。”《毛传》：“毕，噣也。
月离阴星则雨。”下弦月入毕，在西周时为孟秋多雨之季。
《小雅·大东》：“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。”《正义》：“箕 、斗并在南方之时，箕在南而斗在北，故言南箕北斗也。”
《鄘风·定之方中》：“定之方中，作于楚宫。”《毛传》：“定，营室也。”
《集传》：“定，北方之宿，营室星也。此星昏而正中，夏正十月也。
于是时，可以营造宫室，故谓之营室。”营室是壁宿和室宿的名称。
《左传》：“龙尾伏辰。”“日在北陆而藏冰，西陆朝睹而出之。”
北陆即虚宿，古时东至点之所在。西陆即昴宿，俗名七姐妹星团。
昴与毕秋时同见于夜空。昴毕间为天街，主国界，街南为华夏之国，街北为夷狄之国。
所以古人又常用昴毕星宿来关心战争。昴宿别名旄头。
《尚书》孔传：“月经于箕则多风，离于毕则多雨。”箕风毕雨一词来源于此。
《论衡》：“荧惑守心。”火星居于心宿。
王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射斗牛之墟。”斗牛二星相近。
邹阳《狱中上梁王书》：“太白食昴。”金星遮住昴宿。
苏轼《前赤壁赋》：“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。” 杜甫《赠卫八处士》：“人生不相见，动如参与商。”
参在西，商在东，不能同时出现在空中。 张衡《思玄赋》：“观壁垒于北落兮。”
李白《司马将军歌》：“北落明星动光彩，南征猛将如云雷。”北落师门之简称，亮星，象征防守北方的羽林军门。
古长安北门称北落门。 韩愈《三星行》：“我生之辰，月宿南斗，牛奋其。
4. 古代天象名称《史记·天官书》中记载：“天有五星，地有五行。”所以将“五行”分别与五颗星相配，即为沿用至今的水、金、火、木、土的名字。因为这五大行星在天空中均衡向划过，类似于纬线，所以古合称“五纬”。“五纬”、“五星”也就称作“五曜”。
1、水曜
水星，古名“辰星”。是太阳系里距离太阳最近的行星，从地球上观测“水星”时，它一般都出现在太阳的两侧，距太阳的距离总保持在三十度内。
这里的“度”，为中国古代的单位，三十度左右约为一“辰”，《新唐书·志第二十一·天文一》中就曾有“十二辰”的说法，所以由运动距离来定“水星”名为“辰星”。
“水星”用肉眼是比较难观测到的，因为“水星”的公转轨道半径最小，是地内行星，一般都是随太阳在天空中划过，太阳的强光盖过了“水星”，每年只有很少的几天的条件，才可成功用肉眼观测到“水星”。
2、金曜
金星，古名“太白”。缘于其反射光为明亮的白色，是行星中最亮的一颗。其银白色的亮光最亮时比淡蓝色的“天狼星”还要耀眼。
《诗经·小雅·谷风之什·大东》中有；“东有启明，西有长庚。”这里所说的“启明”和“长庚”似乎为两颗不同的星，其实两者实际上都是“金星”，当其在日出前可见时，就是所谓的“启明”，而在日落后可见时，就是“长庚”了。
3、火曜
火星，古名“荧惑”。由于“火星”表面的土壤及岩石都为红色，所以其反射光为淡淡的火红色，类似于荧光；另外，“火星”是第一颗地外行星，它与地球的相对运动，使其在地球上自视的运动方向会产生变化，令人迷惑，
《后汉书·志第十一·天文中》就有“荧惑逆行”的记载，所以古代中国人民称其为“荧惑”。“火星”是“类地行星”中与地球最相似的一颗，最 近，“火星”曾达到距离地球相当近的距离，给对其的观测提供了良机。
4、木曜
木星，古时又名“岁星”。因其在黄道带里每年经过一个“星次”（即岁行一“次”）而得名。我国古代天文观测认为“木星”的运行周期是十二年，如果将黄道带分成十二个部分，每个部分称为“次”，那么“木星”每年经过一个“次”，即上面所谓的“岁行一‘次’”。
这里的“十二次”分别为：星纪、玄枵、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。“木星”为目前已知的太阳系里最大的行星，其“木星大红斑”曾经是天文界一项著名的谜题。
5、土曜
土星，古名“镇星”。“土星”古代中国人民测其约二十八年绕天一周。平均每年行经“二十八宿”之一，好象轮流驻扎于“二十八宿”，即称“岁镇一宿”，所以称“土星”为“镇星”。
另外，也称“土星”为“填星”，其中“填”同“镇”，应为通假字。“土星”最初令人惊异的，就是它的“环”，从地球上观测，似乎长了两个“耳朵”一样。
搜狗百科-五曜
5. 求古代奇异天象的名称,满意的再加50分1、荧惑守心
“荧惑”是指火星，由于火星荧荧似火，行踪捉摸不定，因此我国古代称它为“荧惑”。但火星无论在东方或是西方都被认为是战争、死亡的代表。
荧惑又名赤星、罚星、执法。又视火星在东方叫悬息，在西方为天理，在南方为火星。历史上所有实际发生过的“荧惑守心”天象共38次。中国史籍中全部 “荧惑守心”记录共23次。
2、五星连珠
五星连珠，也叫“五星聚”。古代用水、金、火、木、土五行星同时出现在天空同一方的现象，这种现象不常发生，所以古人曾认为它是祥瑞之兆。
3、日食
日食，又叫做日蚀，是月球运动到太阳和地球中间，如果三者正好处在一条直线时，月球就会挡住太阳射向地球的光，月球身后的黑影正好落到地球上，这时发生日食现象。在民间传说中，称此现象为天狗食日。
日食只在朔，即月球与太阳呈现合的状态时发生。日食分为日偏食、日全食、日环食、全环食。观测日食时不能直视太阳，否则会造成短暂性失明，严重时甚至会造成永久性失明。
4、月食
月食是一种特殊的天文现象，指当月球运行至地球的阴影部分时，在月球和地球之间的地区会因为太阳光被地球所遮闭，就看到月球缺了一块。
在汉朝时，张衡就已经发现了月食的部分原理，他认为是地球走到月亮的前面把太阳的光挡住了，“当日之冲，光常不合者，蔽于地也，是谓暗虚，在星则星微，遇月则月食。”
5、彗星
我国很古代就有彗星记事，并给彗星以孛星、长星、蓬星等名称。最可靠的记录，开始见于《春秋》：“鲁文公十四年秋七月，有星孛入于北斗。”鲁文公十四年是公元前613年，这是世界上最早的一次哈雷彗星记录。
哈雷彗星绕太阳运行平均周期是七十六年，出现的时候形态庞然，明亮易见。从春秋战国时期到清末的二千多年，共出现并记录的有三十一次。其中以《汉书·五行志》汉成帝元延元年（公元前12年）记载的最详细。
参考资料：
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中国古代的天文学名著简介 具有辉煌成就的中国古代天文学孕育了丰富的天文典籍，古代天文学家以他们饱蘸知识的笔墨写下了许多著名的篇章，给我们留下了十分珍贵的天文学遗产。
历法著作 历法是中国古代天文学的重要内容，它不仅包括年、月、日、时、节气的安排，还包括日、月、行星运动，交食，晷影，漏刻，恒星出没，天空分区，等等。因此，中国古代历法有现今天文年历的性质。
现在保留下来最古老的典籍之一《夏小正》相传是夏代（约公元前二十一世纪到公元前十六世纪）的历书。其中记载有人们由观察天象和物候决定农时季节的知识。
它原是《大戴礼记》中的一篇，后来单独成册流传。据考证，正文只有四百多字。
就天文知识来说，它按十二个月的顺序记述了每月的星象，如早晨和黄昏出现在南方的星星，北斗柄的指向，银河在天空的位置，太阳到了恒星间什么地方等。此外还有每月的气象、物候以及应该做的农事和政治活动。
例如：“正月，启蛰，……鞠则见，初昏参中，斗柄悬在下，……”这里“鞠”和“参”都是星名，“斗柄”就是北斗七星组成勺子形的把子。这部书是否夏代的历书，学术界还没有定论，但它至迟在春秋时期（公元前770年到公元前476年）已经成书，而且根据书中反映的天象等情况，说明确有更早时代的资料。
自汉代（公元前205年到公元后220年）起，就有完整系统的历法著作留传到现在，包括在各历史朝代中颁行过的和没有颁行过的历法共约一百种，绝大部分收集在《二十四史》的《律历志》中，这是研究中国历法的资料宝库。现择要略作介绍。
《三统历》，西汉刘歆（？-23）作，一般认为是根据汉武帝太初元年（公元前104年）邓平、落下闳等人创作的《太初历》稍加修改而成。这是现存最早的一部完整历法，后世历法的基本内容这时大体都已具备。
《三统历》共有七节：统母，纪母，五步，统术，纪术，岁术，世经。统母和统术讲日月运动的基本常数和推算方法，包括回归年、朔望月长度、一年的月数、交食周期、计算朔日和节气的方法等；纪母、纪术和五步讲行星的基本常数和推算方法，包括五大行星的会合周期、运行动态、出没规律、预告行星位置等；岁术讲星岁纪年的推算方法；世经讲考古年代学。
《三统历》还明确规定，以无中气的月份置闰，并选取一个“上元”作为历法的起算点。《三统历》的这些内容，对后代历法影响极大，有的沿用至今。
清代学者钱大昕（1728—1804）、李锐（1773—1817）、董佑诚（1791—1823）等人都曾对《三统历》做过详细研究，日本、法国学者还把它译成日文和西方文字。 《乾象历》，汉献帝建安十一乍（公元206年）刘洪（约135—210）作。
它对月亮运动的研究有了新进展，首次提出月亮近地点的移动（过周分），从而算出近点月长度，并在一近点月里逐日编出月离表，又首次提出黄白交角是六度（兼数），首次提出交食计算中推算食限的方法，这些都对后代历法影响很大。 《皇极历》，隋文帝仁寿四年（公元604年）刘焯（544—610）作，未颁行。
《皇极历》考虑太阳和月亮视运动不均匀来计算日月合朔的3 时刻，创立了等间距二次差内插法①。为了求得任意时刻的定朔改正值，又创立了任意间隔二次差内插法的公式。
这在中国天文学史和数学史上都有重要地位，后代历法计算日月五星运动使用的内插法多继承《皇极历》的方法并继续发展。 《大衍历》，唐玄宗开元十五年（公元727年）僧一行（683—727）作，后经张说（667—730）和陈玄景整理成文，开元十七年（公元729年）颁行，使用到天宝十年（公元751年）。
开元二十一年（公元733年）传入日本，在日本使用近百年。《大衍历》结构严谨，条理分明，共有历术七篇，讲具体计算方法。
另有历议十二篇（其中略例三篇），讲历法的理论问题，是一行为《大衍历》写的论文，通称《大衍历议》。《大衍历》的制定是从制造仪器开始的，经过实际观测确定基本天文数据，这是科学的方法。
经过《大衍历》的制定，对太阳月亮运动不均匀现象有了正确全面的了解。通过实际观测，破除了一千年来流传的“寸差千里”的谬说。
在计算方法上，《大衍历》创不等间距二次差内插法的公式，比起《皇极历》来又是一个进步。 《授时历》，元世祖至元十七年（公元1280年）郭守敬（1231—1316）作，次年颁行。
明代《大统历》继续用它的方法，前后共使用三百六十多年，是古历法中行用最久的，也是在天文数据、计算方法各方面发展到高峰的一种历法。中国古典系统的历法到此为止，以后就有西方天文知识传入并影响到历法的编算。
现存《元史·历志》里的《授时历经》上下篇是郭守敬在王恂（1225—1281）初稿基础上重新编定的。当时《授时历》虽已颁行，但各种数据用表、推步算法没有定稿。
元至元十八年（公元1281年）王恂不幸去世，由郭守敬一人主持完成。他“比类编次，整齐分秒，裁为二卷”。
《授时历》共有七部分，内容相似于《大衍历》；但采用等间距三次差内插法计算日月五星位置，又用弧矢割圆术和类似球面三角的方法根据太阳黄经求它的赤经赤纬，这两种方法在天文学史。
7. 这句文言文天象是什么意思讲的都是白虹贯日”顾名思义就是白色的虹霓横贯太阳。在我国古代，多表现兵祸之象。“白虹”是兵，而“日”是君主，“白虹贯日”则有君主受危害之象。日本也有类似的说法，还记得《遥远时空中》里出现过这个天象，那时候安倍说了是“有人谋反”。
白色的长虹穿日而过。古人认为人间有不平凡的事，就会引起这种天象的变化。实际上这不是虹而是晕，是一种大气光学现象。
出处 《战国策·魏策四》：“聂政之刺韩傀也，白虹贯日。”《史记·鲁仲连邹阳列传》：“昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。”
必须要知道的天文历法知识，读懂古诗文
作品原文:
豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。
都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。
时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。
披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰弥津，青雀黄龙之舳。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。
天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？
嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。
老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！
勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？
呜乎！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。
滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。
画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
阁中帝子今何在？槛外长江空自流。
白话译文:
这里是汉代的南昌郡城，如今是洪州都督府，天上的方位属于翼、轸两星宿的分野，地上连结着衡山和庐山。以三江为衣襟，以五湖为衣带，控制楚地，连接闽越。这里有物类精华、天产珍宝，宝剑的光芒直冲上牛、斗二星之间。
人中有英杰，大地有灵气，陈蕃专为徐孺设下几榻。雄伟的洪州城，房屋像雾般罗列，英俊的人才，像繁星一样活跃。城池座落在夷夏交界之地，主人与宾客，汇集了东南地区的青年才俊。都督阎公，享有崇高的名望，远道来到洪州坐镇；宇文州牧，是美德的楷模，赴任途中在此暂留。
正逢十旬休假的日子，杰出的朋友云集，高贵的宾客，也都不远千里来此聚会，文坛领袖孟学士，其文采像腾起的蛟龙、飞舞的彩凤，王将军的武库里，藏有像紫电、青霜一样锋利的宝剑。父亲在交趾做县令，我在探亲途中路过这方宝地；我年幼无知，竞有幸亲自参加了这次盛大的宴会。
时值九月深秋，积水消尽，潭水清澈，云烟凝结在暮霭中，山峦呈现一片紫色。在高高的山路上驾着马车，在崇山峻岭中访求风景，来到昔日帝子的长洲，找到仙人居住过的宫殿，这里山峦重叠，山峰耸入云霄。
凌空的楼阁，红色的阁道犹如飞翔在天空，从阁上看深不见底、白鹤、野鸭栖息的小洲，极尽岛屿的迂折回环之势，威严的宫殿，依照起伏的山峦而建。
打开雕花的阁门，俯视华美的屋脊。山峰平原尽收眼底，湖川曲折令人惊叹。房屋密集，不少富贵人家，船只塞满了渡口，都是雕刻着青雀黄龙花纹的大船。雨过天睛，虹消云散，阳光朗照。
落霞与孤雁一起飞翔，秋水长天连成一片。傍晚渔舟中传来歌声，响彻彭蠡湖滨，雁群因寒意而长呜，到衡阳岸边方止。
放眼远望，心胸顿时舒畅，兴致兴起，排箫的音响引来了清风，柔缓的歌声令白云陶醉，像在睢园竹林的聚会，宴会上的人酒量超过陶渊明，像在邺水赞咏莲花，席上人的文采胜过谢灵运。良辰、美景、赏心、乐事这四种美好的事物都已经齐备，贤主、嘉宾千载难逢。
向天空中远眺，在假日里尽享欢娱，天高地远，令人感到宇宙的无穷。欢乐逝去，悲哀袭来，我想到了事物的兴衰成败是有定数的。远望长安，东看吴会，陆地的尽头是深不可测的大海，北斗星多么遥远，天柱山高不可攀。
关山重重难以跨越，有谁同情不得志的人？萍水相逢，大家都是异乡之客。心系朝廷，却不被召见，什么时候才能像贾谊那样去侍奉君王呢？
唉！命运不顺，路途艰险。冯唐容易老，李广封侯难。把贾谊贬到长沙，并不是没有贤明的君主：梁鸿到海边隐居，难道不是在政治昌明的时代吗？不过是君子能够察觉事物的先兆，通达的人知道自己的命数罢了。
年纪大了应当更有壮志，哪能在白发苍苍时改变自己的心志？处境艰难反该更加坚强，不能放弃凌云之志。这样即使喝了贪泉的水。
仍然觉得心清无尘；处在干涸的车辙中，还能乐观开朗、北海虽然遥远，乘着旋风还是可以到达；过去的时光虽然已经消逝，珍惜将来的日子还不算晚。孟尝品行高洁，却空有报国之心；阮籍狂放不羁，怎能效仿他在无路可走时便恸哭而返？
我，地位卑微，一个书生，虽然和终军的年龄相同却没有报国的机会；像班超那样有投笔从戎的豪情，也有宗悫“乘风破浪”的壮志。而今放弃一生的功名，到万里之外去侍奉父亲，不是谢玄那样的人才，却结识了诸位名家。
过些天到父亲那里聆听教诲，一定像孔鲤那样有礼；今天有幸参加宴会，如登龙门。司马相如倘若没有杨得意的引荐，虽有文才也只能独自叹惋。既然遇到钟子期那样的知音，演奏高山流水的乐曲又有什么羞愧的呢？
唉！名胜不能长存，盛宴难逢。兰亭集会的盛况已成陈迹，繁华的金谷园也变为废墟。有幸参加这次盛宴，故写小文以纪念；登高作赋，那就指望在座诸公了。竭尽心力，恭敬地写下这篇小序，我的一首四韵小诗也已写成请各位像潘岳、陆机那样，展现江海般的文才吧。
巍然高大的滕王阁建在江渚之滨，当年滕王宴饮的场面已不再呈现。
南浦轻云早晨掠过滕王阁的画栋，西山烟雨傍晚卷起滕王阁的珠帘。
悠闲的云朵映在潭水上悠然渡过，变换的景物在星空下历数着春秋。
修建这滕王阁的帝子在什么地方？只有槛外的长江水滚滚向东流淌。
扩展资料：
《滕王阁序》是唐代文学家王勃所创作的一篇骈文。文章由洪州的地势、人才写到宴会；写滕王阁的壮丽，眺望的广远，扣紧秋日，景色鲜明；再从宴会娱游写到人生遇合，抒发身世之感；接着写作者的遭遇并表白要自励志节，最后以应命赋诗和自谦之辞作结。
全文表露了作者的抱负和怀才不遇的愤懑心情。文章除少数虚词以外，通篇对偶。句法以四字句、六字句为多，对得整齐；又几乎是通篇用典，用得比较自然而恰当，显得典雅而工巧。
在艺术上，《滕王阁序》有以下写作特色：
（1）句式错落，节奏分明：
全文以四六句为主，杂以六四句。七字句，六字句，四字句，三字句，二字句，乃至一字句，这些句式，根据表意的需要而交错运用，使节奏分明，内容起承转合。一般来说，二字句用于抒情（文中有两处：“嗟乎”“呜呼”）。
三字句、四字句用于一个话题的开始或转折。六字句或七字句连用，为平实的叙述。四六句或六四句连用，为叙述或抒情的展开部分。仅有一个一字句“勃”，是自指兼表提顿。这样，全篇的行文，既起伏跌宕，又自然流转。
（2）骈俪藻饰，辞采华美：
全篇采用对偶句，不但字面相对，而且音韵大体相对。如“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”“屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？”“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”等，一句中平仄交替，上下句之间又平仄相对。
如此讲求音律，又不影响意义表达，写出来的句子抑扬顿挫，富于乐感，富于诗意。这篇序文，如“物华天宝”“俊采星驰”“紫电青霜”“钟鸣鼎食”“青雀黄龙”“睢园绿竹”“邺水朱华”等，都是讲求辞采的典型例子。这样，文章辞采华美，赏心悦目。
（3）运用典故，简练含蓄：
这篇序文用了大量典故来叙事抒情，有的是历史故事，有的是前人文句，而运用的手法又有所不同，有的是明用，如“冯唐易老，李广难封”；有的是暗用，
如“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢”；有的是正用，如“孟尝高洁，空余报国之情”；有的是反用，如“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”。典故的运用，加强了文章的表达效果。
百度百科-滕王阁记
一官未缺,十人竞逐,纡朱满路,衣紫成林啥意思
必须要知道的天文历法知识，读懂古诗文
星宿
古代把星座称作星宿。如《范进中举》:“如今却做了老爷，就是天上的星宿”。古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的。
二十八宿
古代天文学家把黄道中的恒星分成二十八个星座，称二十八宿，分别是:东方苍龙七宿:角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方玄武七宿:斗、牛、女、虚、危、室、壁，西方白虎七宿:奎、娄、胃、昴、毕、嘴、参，南方朱雀七宿:井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
王勃《滕王阁序》:“临华天宝，龙光射斗牛之墟。”是说物产华美有天然的珍宝，龙泉剑光直射斗宿、牛宿的星区。
四象
四象一种说法是把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。分别是“东官苍龙”、“北官玄武”“西官白虎”、“南官朱雀”。
彗星袭月
彗星俗称扫帚星，彗星袭月即彗星的光芒扫过月亮，按迷信的说法是重大灾难的征兆。
分野
古代天文学说把十二星辰的位置跟地上州、国的位置相对应，如以鹑火对应周，鹑尾对应楚等。就天文说，称分星;就地上说，称分野。如王勃《滕王阁序》:“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。
昴宿
西方白虎七宿中的第四宿，由七颗星组成，又称“旄头”(旗头的意思)，属冀州分野。唐代卫象诗“辽东老将鬓有雪，犹向旄头夜夜看”，旄头指昴宿，诗句表现了一位老将高度警惕、细心防守的情景。
参商
“参”指西方白虎七宿中的参宿，“商”指东方苍龙七宿中的心宿，是心宿的别称。参宿在西，心宿在东，二者在星空中此出彼没，彼出此没，因此常用来比喻人的分离不得相见。如曹植诗“面有逸景之速，别有参商之阔”，杜甫诗“人生不相见，动如参与商”。
流火
流，下行;火，指大火星，即东方苍龙七宿中的心宿。如《诗经·七月》:“七月流火，九月授衣。”这是说农历七月时大火星的位置已由中天逐渐西降，表明暑气已退。
北斗
又称“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七颗亮星。七颗星的名称是:天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。排列如斗杓，故称“北斗”。根据北斗星便能找到北极星，故又称“指极星”。如屈原《九歌》:“操余弧兮反论降，援北斗兮酌桂浆。”
壁宿
北方玄武七宿中的第七宿，由两颗星组成，因其在室宿的东边，很像室宿的墙壁，又称“东壁”。唐代张说诗“东壁图书府，西园翰墨林”，形容壁宿是天上的图书库。
运交华盖
华盖，星座名，共十六星，在五帝座上，今属仙后座。旧时迷信，以为人的命运中犯了华盖星，运气就不好。
东曦
在古代神话中太阳神的名字叫曦和，驾着六条无角的龙拉的车子在天空驰骋。东曦指初升的太阳。如《促织》:“东曦既驾，僵卧长愁。”中的“东曦既驾”指东方的太阳已经出来了。
天狼
天空中最明亮的一颗恒星，古以为主侵掠。如苏轼《江城子》:“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”其中用典皆出自星宿，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。
文曲星
即文时星，简称文星。古人认为，文曲星是主管文运的星宿，文章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡。如吴敬梓《范进中举》:“这些中老爷的都是天上的文曲星。"
天罡
星官名，指北斗七星的柄部四星。而道教认为北斗丛星中有三十六个天罡星、七十二个地煞星。小说《水浒》受这种说法的影响，将梁山泊一百o八个大小起义头领附会成天罡星、地煞星的降生。
二十四节气
古人根据太阳一年内的位置变化以及所引起的地面气候的演变次序，把一年三百六十五又四分之一的天数分成二十四段，分列在十二个月中，以反映四季、气温、物候等情况，每月分为两段，月首叫“节气”，月中叫“中气”，总称二十四节气，是中国古代历法的重要组成部分。
初阳
约在农历十一月，冬至以后、立春以前的一段时间。此时阳气初动，故称“初阳”。如《孔雀东南飞》:“往昔初阳岁，谢家来贵门。”
四时
指春夏秋冬四季。农历以正月、二、三月为春季，分别称作孟春、仲春、季春;以四月、五月、六月为夏季，分别称作孟夏、仲夏、季夏:秋季、冬季以此类推。、
社日
古代农民祭祀土地神的节日，一般在立春、立秋后第五个戊日。如《永遇乐》:“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”中的“社鼓”指社日祭祀土地神的鼓声。
下九
农历每月十九日，是妇女欢聚的日子。
干支
天干地支的合称。十天干和十二地支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。
纪时法
我国古代纪时法主要有两种:
(1)天色纪时法。古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名称是:夜半、鸡鸣、平日、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。
(2)地支纪时法。以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。
古代天文文言文
《滕王阁序》逐句翻译详解
第一段：
原文：
豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。
翻译：
豫章(原为)旧时的郡治，洪州(本是)新设的都府。分野(正对应着)翼星、轸星，地域紧接着衡州、江州;以三江为衣襟，把五湖作束带，(上)控着荆楚(下)连着瓯越。
原文：
物华天宝，龙光射斗牛之墟;人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰，台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。
翻译：
物品具有光华，天空显示宝气，龙泉剑光直射向斗、牛二星的位置;人物具有杰出才能，山川显现出灵秀之气，(高士)徐孺留宿在陈蕃特设的客榻。雄伟的州郡像云雾一样(从大地上)涌起，杰出的人材如流星一样(在夜空里)飞驰。城池雄踞于蛮夷与中原相交之处，宾主囊括了东南地区的俊美之士。
原文：
都督阎公之雅望，綮戟遥临;宇文新州之懿范，襜帷暂住。
翻译：
洪州的阎都督具有高雅声望，他的仪仗从远方赶来;新州的宇文刺史具有美好的德行，他的车驾在这里暂驻。
原文：
十旬休暇，胜友如云;千里逢迎，高朋满座。
翻译：
(正赶上)十日一休的旬假日，才华出众的好友(多得)像天上的云彩一样;迎接千里之外的宾客，尊贵的朋友坐满宴席。
原文：
腾蛟起凤，孟学士之词宗;紫电清霜，王将军之武库。
翻译：
(文采如)腾飞的蛟龙和起舞的凤凰，(那是)词章的宗师孟学士;(宝剑如)紫色的闪电和青白的寒霜，(那是)勇武韬略的宝库王将军。
原文：
家君作宰，路出名区;童子何知，躬逢胜饯。
翻译：
家父在交趾做县令，我探亲途经这一胜地，我一个年轻人知道什么，(却有幸)亲自遇到了这盛大的宴会。
第二段:
原文：
时维九月，序属三秋。
翻译：
时间正在九月，季节正是深秋。
原文：
潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。
翻译：
地面的积水已经消尽，寒冷的潭水清澈见底，(山中的)烟雾和(晚霞的)余光凝结在一起，傍晚的山峦呈现出(高贵的)紫色。
原文：
俨骖騑于上路，访风景于崇阿;临帝子之长洲，得天人之旧馆。
翻译：
在高高的路上驾着马车，到高耸的山岭寻访美景;来到皇子营建的长洲，看到了他当年修建的馆阁。
原文：
层峦耸翠，上出重霄;飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回;桂殿兰宫，即冈峦之体势。
翻译：
层叠的山峦耸立起一片苍翠，向上冲出了层层青云;凌空的阁道上闪动着艳丽的朱红油彩，(从那里)向下看看不见大地。白鹤漫步的沙滩，野鸭栖息的洲渚，(布局)用尽了岛屿的萦绕迂回;桂木建筑的殿堂，香兰装饰的宫室，(安置)依照冈峦起伏的地势。
原文：
披绣闼，俯雕甍：
翻译：
打开那彩绘的阁门，俯视那雕饰的屋脊：
原文：
山原旷其盈视，川泽盱其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家;舸舰弥津，青雀黄龙之舳。
翻译:
山岭原野辽阔无边，放眼远望，充满了视野;河流湖泊迂回浩茫，让人看了感到吃惊。城中房舍遍地，都是鸣钟列鼎而食的显贵高门;船只泊满渡口，都是装饰着青雀黄龙的船轴。
原文：
虹销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨;雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
翻译：
彩虹隐没，秋雨散停，日光普照，天空明朗。沉落的晚霞与孤独的野鸭一起飞翔，秋天的江水和辽阔的天空浑然一色。晚归的渔船在暮色里唱歌，歌声响遍鄱阳湖畔;成行的大雁在寒气里惊鸣，叫声消失在衡阳水滨。
第三段：
原文：
遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。
翻译：
远望的胸怀顿时舒畅，飘逸的兴致迅速飞腾。清幽的排萧奏鸣，好像清风刮过，柔美的歌声缭绕，好像白云停步。
原文：
睢园绿竹，气凌彭泽之樽;邺水朱华，光照临川之笔。
翻译：
(今天的盛宴可比西汉梁孝王)睢园中竹林聚会，(文士们的饮酒的)豪气超过了(东晋时的)陶渊明;(好像有后汉时)邺水河畔(曹植)咏荷花的才气，文采(好像)超过了南朝的临川刺史谢灵运。
原文：
四美具，二难并。
翻译：
(良辰、美景、赏心、乐事)四美全都具备，(贤主、佳宾)二难齐集一堂。
原文：
穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷;兴尽悲来，识盈虚之有数。
翻译：
向那无际的长空极目远眺，在这短暂的假日尽情游乐。苍天高远，大地辽阔，觉察到宇宙浩渺无垠;兴致消尽，悲哀涌来，认识到盛衰自有定数。
原文：
望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。
翻译：
远望长安(沉落)到夕阳之下，遥看吴郡(隐现)在云雾之间。地理形势极为偏远，南方大海特别幽深，(昆仑山上)天柱高耸，(缈缈夜空)北极远悬。
原文：
关山难越，谁悲失路之人?萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年?
翻译：
雄关高山，难以越过，谁为迷路游子悲伤?浮萍流水，偶然相逢，全是客居他乡之游子。怀念着宫门而不能看见，在什么年月(才能)(像贾谊)到宣室侍奉君主(一样回朝为官)?
原文：
嗟乎!时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主;窜梁鸿于海曲，岂乏明时?
翻译：
啊!时运不顺畅，命途多坎坷。冯唐(那么)容易衰老，李广(那么)难得封侯;把贾谊贬谪到长沙，不是没有圣贤的君主;让梁鸿到海角避居，难道缺乏清明的
原文：
所赖君子见机，达人知命。
翻译：
所(能够)依赖的(是)：君子能够看到细微的预兆，通达事理的人知道天命。
原文：
老当益壮，宁移白首之心?穷且益坚，不坠青云之志。
翻译：
年纪老迈(情怀)应当更加豪壮，哪能在白发苍苍的时候改变自己的坚定心愿?境遇艰难(意志)将要越发坚定，不能坠掉直凌青云的(崇高)志向。
原文：
酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。
翻译：
喝贪泉的水却觉得清爽，处在干涸的车辙中却依然欢乐。
原文：
北海虽赊，扶摇可接;东隅已逝，桑榆非晚。
翻译：
北海虽然遥远，乘风便可以到达;旭日般的青春已经逝去，夕照似的老年岁月也不算太晚。
原文：
孟尝高洁，空怀报国之心;阮籍猖狂，岂效穷途之哭!
翻译：
(汉代的)孟尝高尚纯洁，空空地怀抱报效国家的雄心;(晋朝的)阮籍放荡不羁，哪能效仿他遇穷途而痛哭。
第四段：
原文：
勃，三尺微命，一介书生。
翻译：
我王勃，只是一个能够佩三尺绅带的书生。
。
原文：
无路请缨，等终军之弱冠;有怀投笔，慕宗悫之长风。
翻译：
(虽然)与年轻的终军同龄，却没有机会请求捆缚敌人的长绳;(虽然)有志愿投笔从戎，(却只能空空地)羡慕乘长风破万里浪的宗悫。
原文：
舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里;非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。
翻译：
(如今)在人生路上抛舍了富贵爵禄，到万里之遥的地方去陪伴父亲。虽不是玉树般的谢家子弟，却也有幸和孟母的贤邻一样的各位相交。
原文：
他日趋庭，叨陪鲤对;今兹捧袂，喜托龙门。
翻译：
不久便要“趋庭鲤对”，(承受严父的教导);今天有幸“喜登龙门”，拜见高雅的主人。
原文：
杨意不逢，抚凌云而自惜;钟期既遇，奏流水以何惭?
翻译：
如果碰不到(举贤的)杨得意，就只能抚摸着凌云之赋来为自己惋惜;既然遇见了(知己的)钟子期，奏起那流水之曲又有什么可惭愧的?
原文：
呜呼!胜地不常，盛筵难再;兰亭已矣，梓泽丘墟。
翻译：
唉!美好的景致不能常存，盛大的宴会也难再遇，兰亭(修禊的雅兴)(久已)消逝，金谷园(富丽的楼阁)(早成)废墟。
原文：
临别赠言，幸承恩于伟饯;登高作赋，是所望于群公。
翻译：
临别之时写下赠言，在这盛大的饯别宴会上侥幸蒙受都督的恩遇。登临滕王高阁撰写诗赋，这是我对诸位先生所期望的。
原文：
敢竭鄙怀，恭疏短引;一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。
翻译：
我竭尽自己粗陋的情怀，恭谨地写成这篇短序。我所有的语都铺陈出来，四韵八句都写成了。请各位再施展像潘岳、陆机如江河大海一样的才气(各赋所怀)吧!
1. 天文学家翻译成古文是什么
古人称天文学家为“术家”，天文学为“术学”.术家：古代指擅长天文历算的学者.《后汉书·律历志上》：“截管为律，吹以考声，列以物气，道之本也.术家以其声微而体难知，其分数不明，故作准以代之.”《晋书·天文志上》：“三光之行，不必有常，术家以算求之，各有异同，故诸家历法参差不齐.”特指操占验、阴阳等方术的人.晋 葛洪 《抱朴子·勤求》：“方策既山积於儒门，而内书亦鞅掌於术家.”《新唐书·王疑传》：“会大星直寝庭坠，术家言宜上疾不视事以厌胜.” 宋 陆游 《老学庵笔记》卷十：“ 蔡太师 父 准 葬 临平山 ，为駞形.术家谓駞负重则行，故作塔於駞峰.” 清 赵翼 《四月初一日营葬事于马迹山礼成敬志》诗：“多谢术家言，佳城荫后昆.”精通权谋的人.三国 魏 刘劭 《人物志·流业》：“盖人流之业，十有二焉：有清节家，有法家，有术家……思通道化，策谋奇妙，是谓术家，范蠡 、张良 是也.”精通某种技艺的人.《初刻拍案惊奇》卷四：“假如术家所谓仇，必是何等为最？”术，此指剑术.。
2. 古代文言文基础知识判断天文与历法历法，节气（候，季，时，年的概念）以及日月的视运动与人体生命活动均有重要的关系，因此得到中医学的重视.《内经》中专设《素问 六节藏象论》讨论人体生理病理变化与这些因素之间的内在规律性联系.指出历法以日月星辰的运行为依据，历法的功能在于反映天地阴阳之气消长的律数，并最终落脚于生命运动的节律与天地日月相应的主题上.2吸收地学研究成果春秋战国时期，有关地学的专著相继问世，主要有《山海经》，《尚书 禹贡》和《管子 地员》.《山海经》中的山经对超过黄河和长江流域的广大自然环境作了综合概括.对每一山岳详略不一地论述了关于位置，水文（包括河流的发源，流向，湖泊，沼泽等），动植物（包括其形态性能和医疗功效），矿物特产（包括产地，色泽等特点）以及神话传说等，内容极为丰富，保留了许多极宝贵的自然地理知识.《尚书 禹贡》在地学知识和地学思想方面比《山海经》又前进了一大步.它依据自然条件中的河流，山脉和大海的自然分界把所描述的广大地区分为九州：冀，充，青，徐，扬，荆，豫，梁，雍，描述了各区自然条件（水文，土壤，植被）的特点，较好说明了不同地区的地理特色.《管子 地员》中对土壤的论述非常深入，详细.它根据土色，质地，结构，孔隙，有机质，盐碱性和肥力等各方面的性质，并结合地形，水文，植被等自然条件，将土壤分为"上土"，"中土"，"下土"三大等级，每一等级又分为六类，这种分类方法基本上是符合实际的.古人不但考察地形，土壤等情况，还将这些内容与农业紧密地结合起来.如"五谷不宜其地，国之贫也."（《管子 治国篇》）"辨于土而民可富."（《管子 立政篇》）这时已有著作将地理条件与动植物结合起来进行论述："以土之法，辨五地之物生：一曰山林，其动物宜毛物，其植物宜a物，其民毛而方.二曰川泽，其动物宜鳞物，其植物宜膏物，其民黑而津.三曰丘陵，其动物宜羽物，其植物宜a物，其民专而长.四日填衍，其动物宜介，其植物宜荚物，其民哲而痔.五日原N，其动物宜赢物，其植物宜丛物，其民丰肉而库."（《周礼 地官》）地学研究成果为天人相应论中人与地的关系提供了科学依据.如《尚书 禹贡》中九州的概念，在《素问 六节藏象论》，《灵枢 邪客》中已有所反映，并与人体联系起来，作为人与天相应的具体内容之一.《内经》中的"十二经水"中有九条可以在《尚书 禹贡》中找到其水源，流向，流经地，所纳支流和河口等内容.在（（内经》中将人体十二经脉与自然界的十二经水相匹配，成为天人相应论的内容之一.《内经》中（素问 异法方宜论》是讨论人地关系的专篇，其中所论五方之人的体质特点与《周礼 地官 大司徒》中的内容基本一致.于此可见古代地学知识在天人相应论中的地位和作用.3采用物候学的方法《夏小正》已经把物候，天文和与之对应的农事活动联系在一起论述，如：正月（月份），启蛰，雁北飞，难震响，鱼险负冰，田鼠出，獭祭鱼，囿有见韭，鹰则为鸿，柳f$，梅杏抛桃则华，堤搞，鸡摔粥（物候），初昏参中，斗柄悬在下（天象），农率均田，采芸（农事活动等）.对于物候与农作物之间的关系，《吕氏春秋 任地》也有记载："草端大月，冬至后五旬.七日，营始生，营者百草之先生者也，于是始耕.孟夏之昔，杀三叶而获大麦.日至，苦菜死而资生，而树麻与寂，此告民地宝尽死."这段论述将自然界的植物随季节变化的规律与农耕活动及农作物的生长时期结合起来，使自然界植物变化的规律成为农业活动的指南，说明我国在很早时就已经具备了丰富的物候学知识.《吕氏春秋 月令》的五行模式图已经是一个近乎包罗万象的天—物候（包括人）—地宇宙框架了.物候知识在古代科学中有着重要的意义.在生产力水平低下的情况下，物候是人类认识季节，气候等自然规律的参照物古代中国天文历法方面的成就。
3. 求中国古代天文学书籍中国有一部很古老的书，被人称为“天书”。
它就是《尚书》。
《尚书》，在先秦的古代叫《书》，后世称为《尚书》。尚者，上也，上古之书。现代的《尚书》共有58篇文章。它在先秦时，已经有了定本，孔子已经将它作为给学生上课的教材，《论语?述而》有云：“子所雅言，《诗》、《书》，执礼，皆雅言也。”那时有多少篇呢？汉代的《纬书》说有3240篇。《汉书?艺文志》记载说，孔子删减成了100篇。孔夫子教学生的应该只是一个选本。后来，经历秦始皇焚书到汉代，《尚书》分为今文和古文两种。今文在汉代一直作为国家认可的版本，古文只能够在民间传授，其中只有很短的时间被认可。是到了曹操的儿子曹丕做了皇帝的时候，古文的版本才得到官方认可而成为官学。稍后的西晋时，今文本失传，古文本仍然存在。到了唐朝时，出了伪古文的《尚书》本（58篇），取代了真古文的学界地位。虽然伪，对于今人来说，也算是古珍了；当然，伪也不是全伪，其中33篇是真品。这个伪本一直流传到了今天。
《尚书》的内容涉及到虞、夏、商、周四个朝代。所以，又在归类后分别称为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。当然，今天的考古只考出了后三个朝代，专家们对于虞朝基本持否定态度，但不知道学富五车的孔夫子为什么要认可虞朝？《尚书》后来成为了儒家的六大经典之一。由于它的文字晦涩，非常难懂，加之又是孔圣人亲自担任过主编，中国社会从“大内”到“大外”，研究者历朝历代非常之多。两汉之间，曾经刮过一阵《尚书》风，有点像“文革”中学毛主席的书，大家都要读（限于知识分子）。因此，靠此书混饭吃的人多如牛毛，据称仅一位汉代大师门下的徒众动辄上万人，两汉大师如云，徒众自然多得数不清；而对于《尚书》的注疏和理解及发挥，其一人之言可著书数十万字，那时还没有发明纸，都是写在竹片上的，不然相关的著述就更不得了。
《尚书》为何有如此大的吸引力呢？
这得从它的功用说起——它是干嘛使的？虽然，《尚书》的文字生僻，晦涩难解，如果不是专门的研究者，又没有师承，对于古代的人来说，的确很难读懂。当然，也不排除有人故意将自己混饭吃的家伙抬得很高，加大了《尚书》的神秘和玄虚。其实，正如现代的某些专家指出的那样：它只“是一部官方文件的汇编”。当然，是周代及之前的历史文献。按我简单的理解，还应该加上一句话：该文件不是编年性质的，而是中国第一位大编辑孔丘先生有选择、有目的、有思想的汇编了周代前的历史文献资料。为什么要编这样的书呢？道理其实很简单——给统治者（及其辅助统治的知识分子）准备的用于吸取历史上经验教训、以便有效进行统治工作的一部教科书。现在的人不是喜欢编《什么什么实战案例》的书吗？那些编辑们可能并没有注意到，孔子最先干这样的工作，他编辑出的《尚书》，可以通俗地理解为“帝王统治天下实战案例丛书”，也就是中国历史上神秘莫测的所谓“帝王术”丛书。
4. 求高人帮我归纳一下古文中的天文地理常识”参宿是益州（今四川）的分野，井宿是雍州（今陕西、甘肃大部）的分野，蜀道跨益、雍二州。”形容雄兵出师惊天动地的场面，参星即参宿。
四象参见“二十八宿”条。星分翼轸，地接衡庐。
分野古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。
王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射斗牛之墟。
古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。 星宿，分野，扪参历井。二十八宿的名称，自西向东排列为：
东方苍龙七宿（角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕）
北方玄武七宿（斗、牛、女、虚、危、室、壁）
西方白虎七宿（奎、娄、胃、昴mao、毕、觜zT、参shen）
南方朱雀七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸zhen）。
每宿包含若干颗恒星。”“天上的星宿是打不得的。
具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。”夸饰地描写星光灿烂、照耀宫阙殿堂的景象。
唐代温庭筠的《太液池歌》：“夜深银汉通柏梁，二十八宿朝玉堂。”
古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的，这是迷信说法。 古代常用天文历法词语
星宿宿（xiu），古代把星座称作星宿。”是说物产华美有天然的珍宝，龙泉剑光直射斗宿、牛宿的星区。
东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故而称为东官苍龙
北方七宿似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为北官玄武
西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西官白虎
南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为南官朱雀。
如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。
《范进中举》：“如今却做了老爷，就是天上的星宿。刘禹锡诗：“鼙鼓夜闻惊朔雁，旌旗晓动拂参星。
二十八宿又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。
李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹
5. 谁能推荐一本关于天象的书"通志天文略"亦称"丹元子步天歌"。这是你可以多加研读的天文著作，"天文略"有趣的地方在於作者用中国特有的七言诗歌形式编撰而且句句押韵。从文章字句里可以随著作者的生花妙笔遨游天际，编撰者除了天文知识丰富之外在在证明远古中国的学者，实在是饱读诗书。这种充满中国风味的星空描述方式阅读起来与西方在星象文章的感觉真是大相迳庭。以三垣"天市垣、太微垣、紫微垣"这三垣为主跟角、亢、氐、房、心、尾、箕、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸、斗、牛、女、虚、危、室、壁等等一共二十八宿为辅建构整个中国的天文观。
或者是淮南子一书卷三的"天文训"但是淮南子的天文训较倾向道家思想。描绘的天文观除了空间之外还夹杂时间观念。其中也包含描述阴阳的律吕。..徵生宫，宫生商，商生羽，羽生角，角生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾。。.等等。其推算消息意味浓厚，这类文章深具中国特色与思维我个人也觉得这类的天象古文是值得涉猎的。以上是推荐的两部钜著以供参考。
6. 天文学家翻译成古文是什么古人称天文学家为“术家”，天文学为“术学”。
术家： 古代指擅长天文历算的学者。《后汉书·律历志上》：“截管为律，吹以考声，列以物气，道之本也。
术家以其声微而体难知，其分数不明，故作准以代之。”《晋书·天文志上》：“三光之行，不必有常，术家以算求之，各有异同，故诸家历法参差不齐。”
特指操占验、阴阳等方术的人。 晋 葛洪 《抱朴子·勤求》：“方策既山积於儒门，而内书亦鞅掌於术家。”
《新唐书·王疑传》：“会大星直寝庭坠，术家言宜上疾不视事以厌胜。” 宋 陆游 《老学庵笔记》卷十：“ 蔡太师 父 准 葬 临平山 ，为駞形。
术家谓駞负重则行，故作塔於駞峰。” 清 赵翼 《四月初一日营葬事于马迹山礼成敬志》诗：“多谢术家言，佳城荫后昆。”
精通权谋的人。 三国 魏 刘劭 《人物志·流业》：“盖人流之业，十有二焉：有清节家，有法家，有术家……思通道化，策谋奇妙，是谓术家， 范蠡 、张良 是也。”
精通某种技艺的人。《初刻拍案惊奇》卷四：“假如术家所谓仇，必是何等为最？”术，此指剑术。
7. 有没有记载古人对昼夜现象认识的文言文在古人看来，自然是神秘的，天体是神秘的，在整个宇宙中有神秘的力量在主宰人世。
各种自然现象都有司管的神祗，并给这些神祗命名，如： 风师 名 飞廉 雨师 名 屏翳 云师 名 丰隆 日御 名 羲和 月御 名 望舒 中国是世界上最早进入农耕生活的国家之一，农业生产要求有准确的农事季节，所以人们自然要十分精勤的观测天象，古代的天文知识由此得到发展。 甲骨卜辞中已经有关于日食和月食的记载。
《尚书》、《诗经》、《春秋》、《左传》、《国语》、《尔雅》已有关于星宿和天象的记录。《史记》中专门列有《天官书》、《汉书》里也列有《天文志》，这是专门论述和记载天文现象的篇章。
我们现在了解一些古书中常见的天文基本概念，对于提高阅读古书的能力无疑是有帮助的。 七政（七曜）：日月和金木水火土五星的并称。
金木水火土是古人实际观测到的五颗行星，它们又称五纬。 金星：古曰明星，又名太白，其光色银白，且亮度特强。
《诗经·郑风·女曰鸡鸣》“子兴视夜，明星有灿”，《陈风·东门之杨》“昏以为期，明星煌煌”，说的就是金星。金星黎明见于东方叫启明，黄昏见于西方叫长庚。
《诗经·小雅·大东》“东有启明，西有长庚”，说的也是金星。 木星：古名岁星，也叫岁。
岁星十二年绕天一周，每年行经一定的星空区域，所以根据岁星的行程可以纪年。 水星：也叫辰星。
火星：古名荧惑。 土星：古名镇星或填星。
岁差：由于太阳和月亮的引力对于地球赤道的微小影响，使地轴在黄道轴的周围作圆锥形运动，慢慢向西移动，约二万六千年环绕一周，同时使春分点以每年50.2角秒的速度向西移行。这种现象叫做岁差。
我国最早定出较为精确岁差值的是晋代的虞喜，得出“五十年退一度”的结论，使我国的历法较早地区分了恒星年和太阳年。最早计算岁差的历法是祖冲之的《大明历》。
三垣：紫微垣，太微垣，天市垣。在黄河流域见北天上空，以北极星为标准，集合周围其他各星，合为一区，叫紫微垣。
古人认为紫微垣是天帝之座。在紫微垣外，星张翼轸以北的星区是太微垣。
房心尾箕斗以北的星区是天市垣。杜甫《秋日送石首薛明府》：“紫微临大角，皇极正乘舆。”
大角，北天之亮星，古人以为是天王座。 宿（xiù）：星的位次，这个概念不是指一颗一颗的星星，而是表示邻近的若干个星的集合。
二十八宿（舍、星）：二十八个星区。古人观测日月五星的运行是以恒星为背景的，恒星之间相对的位置比较稳定，可以利用它们来观测日月五星的运行所到的位置。
古人经过观测，先后选择了黄道赤道附近的二十八个星宿（都是恒星）作为坐标，称为二十八宿，即： 东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕。 北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。
西方白虎七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。 南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
古人把每一方的七宿联系起来想象成四种动物，这就是四象。（与西方人将星座联想为动物的形象相类似。）
与二十八宿有关的文学作品有： 《诗经·豳风·七月》：“七月流火。” 《唐风·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。”
“三星在隅。”“三星在户。”
《毛传》：“三星，参也。三星在天，可以嫁娶矣。”
《郑笺》：“三星，谓心星也。” 近人研究，认为此诗三章所言三星，是指一夜之间，时间不同，三个星座顺次出现。
首章“三星在天”，指参宿三星；二章“三星在隅”，指心宿三星；末章“三星在户”，指河鼓三星。上述三星是天空中明亮且接近的三颗星。
《小雅·渐渐之石》：“月离于毕，俾滂沱矣。”《毛传》：“毕，噣也。
月离阴星则雨。”下弦月入毕，在西周时为孟秋多雨之季。
《小雅·大东》：“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。”《正义》：“箕 、斗并在南方之时，箕在南而斗在北，故言南箕北斗也。”
《鄘风·定之方中》：“定之方中，作于楚宫。”《毛传》：“定，营室也。”
《集传》：“定，北方之宿，营室星也。此星昏而正中，夏正十月也。
于是时，可以营造宫室，故谓之营室。”营室是壁宿和室宿的名称。
《左传》：“龙尾伏辰。”“日在北陆而藏冰，西陆朝睹而出之。”
北陆即虚宿，古时东至点之所在。西陆即昴宿，俗名七姐妹星团。
昴与毕秋时同见于夜空。昴毕间为天街，主国界，街南为华夏之国，街北为夷狄之国。
所以古人又常用昴毕星宿来关心战争。昴宿别名旄头。
《尚书》孔传：“月经于箕则多风，离于毕则多雨。”箕风毕雨一词来源于此。
《论衡》：“荧惑守心。”火星居于心宿。
王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射斗牛之墟。”斗牛二星相近。
邹阳《狱中上梁王书》：“太白食昴。”金星遮住昴宿。
苏轼《前赤壁赋》：“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。” 杜甫《赠卫八处士》：“人生不相见，动如参与商。”
参在西，商在东，不能同时出现在空中。 张衡《思玄赋》：“观壁垒于北落兮。”
李白《司马将军歌》：“北落明星动光彩，南征猛将如云雷。”北落师门之简称，亮星，象征防守北方的羽林军门。
古长安北门称北落门。 韩愈《三星行》：“我生之辰，月宿南斗，牛奋其角，箕张。
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