元朝派詹思丁·赛典赤为云南行省平章政事，全面推行改革和地方归属中央的集权统治。为使管理能够顺畅，也为了稳定人心，元朝在云南推行的是土官制，即以地方土司、酋长和豪强为地方官员，代表朝廷实施治理。大理国被灭后，大理国国王被任命为大理总管，管辖大理路（实际上包含了云南行省的绝大部分地区，包括昆明）政务乃至军务。第一个大理路的总管叫段实（也叫段信苴日），是大理国皇室的直系。大理总管共有12代，历126年，基本上与元相始终，最后一个总管叫段世，是在明破大理被俘之后押解到南京，所幸被朱元璋免了死罪。元朝在云南设行省，行政上云南由平章政事管理，但元皇帝专门封了个皇族的王在云南坐镇，叫梁王。大理国王室接任大理总管中，最出名的一个人叫段功，被梁王招为婿，娶了梁王的女儿阿盖，后来梁王不放心段功，想杀了他，阿盖劝段功回大理去，段功不听，后来真的被梁王杀了。阿盖悲痛欲绝，把段功遗体送回大理安葬后自己喝了孔雀胆毒酒殉夫。这个故事在抗日战争时期，郭沫若在重庆曾经写过一个剧本《孔雀胆》，二十世纪九十年代初，大理州白剧团以此为基础写了个剧本叫《阿盖公主》，这个白剧获得了中国艺术界的最高奖文华大奖，主演叶新涛得了文华表演奖，美工杨月明得了文华舞台美术奖，至今没有被云南的任何一个剧和剧种超越。段功墓现在还在，在崇圣寺三塔内，在大塔中轴线上，钟楼前面的草地上。三塔内还有一个墓，是明代大理最出名的文人李元阳的墓。建议大家到三塔时，不仅仅看看塔，也去找找这两个墓，凭吊一下古人，追思一下大理的历史和文化。

展开说一下。段功之所以慷慨赴死，我个人相信不是因为他对梁王抱有幻想，而是因为他太知道梁王的为人了，知道自己就算暂时逃回了大理，也是不可能保全生命的，因为以那时候的局势，大理再也不可能回到过去的年代，整个国家都已经大一统地在一个中央集权之下，肯定会有一些大理人会拥护他反抗，但最终也是逃不过被剿灭的命运，与其让那么多的爱戴自己的大理人民和自己一起送命，还不如一次做个永久的了断。生与死，其实一直都是人类的永久话题，贪生怕死，这是人的本能，是作为动物的一种天然的自我保护反应，但是，不怕死，也是动物的一种本性，就看这种死值不值得，《狼图腾》大家看过的吧，母狼不怕死，是因为它必须以自己的死来换取后代的生，人不怕死，是一种气概，更是一种向死而生的信念的支撑。陆秀夫带着南宋的最后一个小皇帝，逃到了崖山，面对茫茫大海，再也没有路可以走了，他背着小皇帝毫不犹豫就跳下去沉入大海中，一路紧紧跟随着他们的几万名军士和民众，也纷纷跳进大海自尽。中国历史上最悲壮的一次集体自杀，千百年来，一直让后辈人唏嘘不已。这就是一种气节，是不做亡国奴、死也不和敌人在同一个天空下呼吸的信念。

都说一个人如果连死都不怕了，就没有什么可以怕的。其实不然，就是因为有一些东西，让他更怕，那些东西，对于他来说，是比生命更珍贵的，所以，当他必须在生命和那些更珍贵的东西中作出选择的时候，他自然会选择放弃生命，两害相权取其轻。除了死亡外，他还怕什么？他怕无颜见江东父老，他怕死后不能进祠堂，他怕苟活之后良心受煎熬，他怕后世子孙以他为耻，他怕因为自己一个人活着却有许多的人为他送了命，他怕自己热爱着的这片土地没有未来。怕，其实就是一种信仰，所以，文天祥留取丹心照汗青，所以谭嗣同我以我血荐轩辕，所以刘胡兰怕死就不当共产党员，所以夏明翰自有后来人……仔细想一想革命战争年代，多少共产党员抛头颅洒热血，他们中很多来自资本家、地主家庭，他们是那个时代的既得利益阶层，他们却勇敢地站了出来，他们也知道自己做的事是为当时的形势和政府所不容的，是随时随地都可能没命的，但他们依然毅然决然地起来了，想着去打倒自己的阶级，背叛自己的家庭和出身，砸碎旧世界，创造新未来，就是信仰的力量，这就是人不怕死的气概的来源。人之所以区别于普通的动物，就在于，不怕死不再仅仅来自于本性，更来自于理性。当你真的不怕死的时候，其实，你就不能被打倒了，就像《老人与海》中说的，你可以一次次地被打败，但你永远不会被打倒。

感慨的话说多了，有些偏离主题。我们还是回到大理的历史进程中来。自元代开始，大理从行政治理结构、经济发展模式、文化交流特征到民族融合共存各方面，都开始与中原成为一体，尽管发展的步子比发达地区慢了很多，但做到了不同步而同频。

（未完待续）

来源：大理日报

编辑：都市时报一点关注 张如尘

审核：祝小涵